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本書(shū)收錄呂思勉先生《國(guó)學(xué)概論》《經(jīng)子解題》《先秦學(xué)術(shù)概論》《理學(xué)綱要》《中國(guó)文化史》《歷史研究法》《史學(xué)與史籍》《中國(guó)史籍讀法》，是迄今講授國(guó)學(xué)入門(mén)門(mén)徑最全面的指導(dǎo)書(shū)。
★ 迄今全面易懂的國(guó)學(xué)入門(mén)經(jīng)典
★ 著名國(guó)學(xué)大師呂思勉帶你領(lǐng)略國(guó)學(xué)智慧！
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-常州府中學(xué)堂諸師長(zhǎng)尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠(chéng)之師。——錢穆
-當(dāng)年我是先看呂誠(chéng)之（思勉）師的《經(jīng)子解題》，這是1939年我回常州城后在地?cái)偵匣◣追皱X買到的，是引導(dǎo)我步入文史領(lǐng)域的入門(mén)書(shū)。抗戰(zhàn)后期上高中二年級(jí)時(shí)聽(tīng)了呂誠(chéng)之師的“國(guó)文”、“本國(guó)史”、“中國(guó)文化史”、“國(guó)學(xué)概論”四門(mén)課，真正得益。——黃永年
何謂國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問(wèn)。包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非為與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問(wèn)也。吾國(guó)漢代古諺曰：“少所見(jiàn)，多所怪，見(jiàn)橐駝言馬腫背。”吾國(guó)舊時(shí)視外人來(lái)華者，不知其學(xué)。較進(jìn)，則知可學(xué)其一二端。更進(jìn)，則知其自有其學(xué)術(shù)，而與吾國(guó)為截然不同。然由今之所見(jiàn)，則知中國(guó)之與外國(guó)，實(shí)為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國(guó)自工業(yè)革命以來(lái)，文明日啟，距今亦為時(shí)不遠(yuǎn)。由將來(lái)觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實(shí)亦不然。今世之各社會(huì)，皆為文明之社會(huì)，其程度相差無(wú)幾，善亦同善，惡亦同惡，固無(wú)何高下也。
中國(guó)學(xué)術(shù)之分期
1．中國(guó)學(xué)術(shù)之淵源：（1）古代之宗教哲學(xué)。（2）政治機(jī)關(guān)經(jīng)驗(yàn)所得，所謂王官之學(xué)。
2．合此兩者而生先秦諸子之學(xué)，諸家并立。
3．儒家之學(xué)獨(dú)盛。
4．儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動(dòng)，偏重《易經(jīng)》，與道家之學(xué)相合，是為魏晉玄學(xué)。
以上為中國(guó)學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。
5．至此而佛學(xué)輸入，為中國(guó)所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發(fā)達(dá)之次序，則從小乘至大乘，是為佛學(xué)時(shí)代，而玄學(xué)仍點(diǎn)綴期間。
6．至唐而反動(dòng)漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì)，可謂攝取佛學(xué)之長(zhǎng)，而又去其不適宜于中國(guó)者。
此為中國(guó)學(xué)術(shù)受印度影響之時(shí)代，至明亡而衰。
7．而歐洲學(xué)術(shù)，適于此時(shí)開(kāi)始輸入。近百年來(lái)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術(shù)上，而非學(xué)術(shù)上的，故未受若何之影響。］
先秦諸子之淵源一——古代之宗教哲學(xué)
宗教哲學(xué)，今日為對(duì)立之物，在宗教起源之時(shí)則不然。一種宗教之初興，必能綜合當(dāng)時(shí)人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時(shí)之宗教，亦即其時(shí)最偉大最適宜的哲學(xué)。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執(zhí)具體的條件，久之，遂變?yōu)槁湮橹铮軐W(xué)乃與之分離。［宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅(jiān)強(qiáng)之意志以信仰其宗教。夫意志堅(jiān)強(qiáng)之人，固不免易于固執(zhí)也，故信教者，常以強(qiáng)烈之感情徘徊，以堅(jiān)強(qiáng)之意志守舊，以致久而落伍。］故宗教之與哲學(xué)對(duì)立，非其本來(lái)對(duì)立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù)，仍必溯源于宗教。
中國(guó)之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對(duì)象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時(shí)代之遺也。此時(shí)之思想，太覺(jué)幼稚，對(duì)于學(xué)術(shù)思想，無(wú)甚影響。
稍進(jìn)，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權(quán)昌盛時(shí)代，所崇拜之大神，［神之為物，表面視為與人無(wú)關(guān)的，人外的，實(shí)則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質(zhì)。神之組織及一切，皆以人為依據(jù)，與人相類。］悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報(bào)天而主日。”可見(jiàn)古無(wú)抽象的整個(gè)的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個(gè)的地神，古代更其沒(méi)有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關(guān)于此問(wèn)題，可參看日本田崎仁義所著《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想及制度》，王學(xué)文譯，商務(wù)印書(shū)館本。
女權(quán)時(shí)代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現(xiàn)女性優(yōu)勝思想的。《禮記·禮運(yùn)》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說(shuō)者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優(yōu)勝的遺跡，但殷《易》之內(nèi)容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現(xiàn)男性優(yōu)勝之思想矣。［《周易》先乾。］
大概中國(guó)學(xué)術(shù)思想，大部分是從周朝流傳下來(lái)的，殷以前的成分，已經(jīng)很少了，周朝宗法特別發(fā)達(dá)，可見(jiàn)其為男權(quán)昌盛的社會(huì)。而殷朝兄終弟及，是一個(gè)母權(quán)社會(huì)的遺跡。周在西方，殷在東方。后來(lái)齊國(guó)長(zhǎng)女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書(shū)·地理志》），而齊太公為出夫（《戰(zhàn)國(guó)策》）。燕人賓客相遇，以婦
侍宿，婚嫁之夕，男女無(wú)別，反以為榮（亦見(jiàn)《漢書(shū)·地理志》）。楚王妻妹（《公
羊》桓公二年）。皆可見(jiàn)風(fēng)俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。
古代宗教哲學(xué)之骨干，為陰陽(yáng)五行，但二者似非一說(shuō)。［陰陽(yáng)最早見(jiàn)于《周易》，然不及五行之說(shuō)，五行最早見(jiàn)于《洪范》，然不及陰陽(yáng)之說(shuō)。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽(yáng)者眾，而說(shuō)五行者寡，則以陰陽(yáng)能自圓其說(shuō)，而五行不能也。］五行之說(shuō)，見(jiàn)于《書(shū)》之《洪范》，后來(lái)衍其說(shuō)最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費(fèi)苦心，然究屬勉強(qiáng)，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鉆木取火，得火不易，設(shè)之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營(yíng)建之事。］
本非哲學(xué)上分物質(zhì)為此五類，后來(lái)哲學(xué)家就已成事實(shí)而強(qiáng)為之說(shuō)。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學(xué)，言地、水、風(fēng)、火四大。地，固體；水，液體；風(fēng)，氣體，益之以火。如此分法，尚覺(jué)可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無(wú)一氣體，不必哲學(xué)家，亦知為不妥，故決非哲學(xué)家分物質(zhì)為此五類。］其說(shuō)本來(lái)不合論理，故雖煞費(fèi)苦心，終不能自圓其說(shuō)也。［五行之變化，有生勝之說(shuō)，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實(shí)不甚可通。］
至于陰陽(yáng)，則因人之認(rèn)識(shí)，必始于兩，而現(xiàn)象無(wú)論如何錯(cuò)雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負(fù)，正負(fù)即陰陽(yáng)也。故其說(shuō)處處可通，而古人推論萬(wàn)物，必自小而推諸大，于是以天地為萬(wàn)物之父母。［此時(shí)以陰陽(yáng)為實(shí)質(zhì)，尚未合哲學(xué)之原理。］再進(jìn)，知萬(wàn)物之原質(zhì)推一，乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬(wàn)物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動(dòng)蕩不已，則由于陰陽(yáng)二力（陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)）之更迭起伏焉。至此而哲學(xué)上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現(xiàn)象之本身。］
宗教哲學(xué)之進(jìn)步，既進(jìn)于泛神論，則事物變動(dòng)之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規(guī)律，只知人律，其視萬(wàn)物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實(shí)體，《墨子·天志》《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進(jìn)為無(wú)神矣）而別無(wú)一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書(shū)自然之“然”字，無(wú)作如此之解者。］自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法家即如是，謂政治上之賞罰，當(dāng)以自然界之美德為準(zhǔn)則也。］自然之規(guī)律，道家稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然現(xiàn)象，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居，而其變動(dòng)也，又有一定之規(guī)律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺(jué)其勞苦然，是為“簡(jiǎn)易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現(xiàn)象，是為循環(huán)，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國(guó)古代以農(nóng)為主，注意于不易之現(xiàn)象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現(xiàn)象既如是，人事亦當(dāng)如是也。］自然力既偉大，人根本絕無(wú)能為，委心任運(yùn)之義，由此而生。
自然之力，固無(wú)從從時(shí)間上指其原理，亦無(wú)從從空間上指其根源。然強(qiáng)為之名，固可如此。［蓋泛神論者，本無(wú)因果也，惟無(wú)因果之關(guān)系，則無(wú)可加以思想，故強(qiáng)為之名，而為是說(shuō)者，亦明知其為強(qiáng)說(shuō)而已。］此種力之原始（系人所強(qiáng)名的），儒家稱之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”（《乾卦·彖辭》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。”（《公羊》隱公元年何注）是也。［其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。”《春秋繁露·重政》曰：“元者，萬(wàn)物之本，在乎天地之前。”］（古人以天為萬(wàn)物之原因，而元為天之原因）在男權(quán)優(yōu)勝時(shí)代，最貴此種健行的美德，但女權(quán)優(yōu)勝時(shí)代柔能克剛、靜以制動(dòng)等見(jiàn)解［今所存者，以《老子》為代表。］亦仍保有相當(dāng)?shù)匚弧?br>
