希臘神話的核心是人為本。因此它是積極的，向 上的。它歌頌了人的美好，堅(jiān)信人的力量，雖然名為 神話，實(shí)際上是人的神話。
可能正是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)作為共同標(biāo)本的古希臘人 寫下的《希臘神話》，因此后來(lái)者們——各個(gè)時(shí)期各 個(gè)國(guó)度的作家們，才有機(jī)會(huì)以自己的目光重新打量這 些古希臘人同樣耳熟能詳?shù)纳裨挕?br> 《希臘神話故事》收錄了古希臘神話中一批* 代表性的故事，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的古希臘神話畫 卷，引領(lǐng)孩子步入希臘神話的殿堂，領(lǐng)略其特有的藝 術(shù)魅力。
《希臘神話故事》讓讀者能夠花較少的時(shí)間能對(duì) 希臘神話有一個(gè)大的把握。本書(shū)由聶作平編著。
聶作平，四川富順人，作家。《精英會(huì)》總策劃，《中國(guó)國(guó)家地理》資深撰稿人、十周年文章貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者。著有《歷史的B面》、《歷史的恥部》、《1644：帝國(guó)的疼痛》、《天朝：1793-1901》、《一路鐘情：走出來(lái)的人生美景》等。《歷史的恥部》與吳思的《血酬定律》同獲新浪網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)“2003年度最有價(jià)值圖書(shū)”。
作為西方文化的母題，希臘神話對(duì)世界的影響無(wú)疑是巨大的。在希臘神話誕生兩千多年來(lái)，它終于漂洋過(guò)海來(lái)到了孔子的后裔的國(guó)家，被我們這個(gè)想象力相對(duì)貧乏的文化系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)。按大歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，全世界共由七個(gè)或者八個(gè)文明所構(gòu)成。在這些文明之下，是一些相對(duì)較小的文明板塊，而古希臘文明和中華文明都是其中之一。《希臘神話故事》收錄了古希臘神話中一批**代表性的故事，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的古希臘神話畫卷，引領(lǐng)孩子步入希臘神話的殿堂，領(lǐng)略其特有的藝術(shù)魅力。本書(shū)由聶作平編著。
普羅米修斯應(yīng)該算是一個(gè)發(fā)明家。他曾經(jīng)用黏土作模具捏造了包括人類在內(nèi)的各種動(dòng)植物。這些動(dòng)植 物一旦被捏造出來(lái)就已具有靈氣，就能在地面上繁衍生存。他所造的人的體形的母本就是眾神。
但普羅米修斯是一個(gè)有好奇心的人。在仿照諸神的樣子制造了人類之后，他突然異想天開(kāi)地想試一試 ，要是在這種叫做人的動(dòng)物體內(nèi)再植入地上其他生物 的成分，那會(huì)有什么結(jié)果呢？于是，普羅米修斯就真的在人類的體內(nèi)植入了大 地上的其他動(dòng)物的性格成分一比如獅子和鹿，牛和蛇，狗與狐貍，猴子與貓頭鷹，鴿子與鷲鳥(niǎo)，諸如此類 ，不一而足。
這樣，人這種最奇特的動(dòng)物就誕生了。這是一種奇異的組合，從我們?nèi)祟惿砩象w現(xiàn)出了諸種動(dòng)物的性 格。人類從此便集勇敢、懦弱、險(xiǎn)惡、忠誠(chéng)、狡猾、樸實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、溫和、貪婪等自相矛盾的性格于 一身。此時(shí)，普羅米修斯已感到自己肩上的責(zé)任重大，那就是人類需要不斷的訓(xùn)練和進(jìn)化，使之走上正道 。
不久后，普羅米修斯又發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)系到人類生存的重要問(wèn)題，那就是對(duì)眾神來(lái)說(shuō)都非常稀奇、新鮮的 火。宙斯從一個(gè)居住在黑暗的塔爾塔羅斯的屈克羅沛斯神那里得到一粒火種，他隨即派神用這火去烹調(diào)食 物，制造物件。同時(shí)，宙斯還命令他的一個(gè)兒子作為天上宮廷御用的鐵匠和金匠。后來(lái)，他的這個(gè)兒子又 成了一名出色的土木工程師和建筑師。總之，火在宙斯眼里也是一種奇異的珍寶，他嚴(yán)禁將火帶到人間。
