《跟大師學國學》全稿共分5章，收錄了辜鴻銘、蔡元培、章太炎、梁啟超和魯迅等5位大家的通論國學及國學入門、國學典籍及5位大師的精彩論文。旨在為讀者提供一本學習國學、了解國學的國學大師經典讀本。
《跟大師學國學》：
實際上，儒教與歐洲意義上的宗教（例如基督教或佛教），它們間的真正區別在于，一個是單個人的信仰，或者也可以稱之為教堂信仰；另一個則是社會信仰，或者也可以稱之為國家信仰。我認為，孔子對中華民族所作出的□偉大的貢獻，就是他給人們提供了一個真正意義上的國家觀念，并通過提出這個真正的國家觀念而創立了儒教。政治在歐洲是一門科學，可是在中國，從孔子的時代開始，政治就已經成了一種宗教。簡而言之，我認為，孔子對中華民族所作出的□偉大的貢獻，便是他給他們提供了一個社會的或者說是國家的信仰。孔子在一本寫他生命臨終之前的書中，對這種國家信行了闡述，他將這《跟大師學國學》命名為《春秋》。孔子之所以將這《跟大師學國學》命名為《春秋》，是由于此書的目的是給出決定興衰——如同國家的春天與秋天——的真正的道德方面的原因。我們也可以將這《跟大師學國學》稱之為中國的編年史，它類似于卡萊爾的小冊子。在這《跟大師學國學》中，孑L子概述了整個社會和文明的錯亂衰敗狀態下出現的困苦與不幸，指出其中的真正原因是由于人們缺少真正的國家觀念；他們缺乏對國家個人應該具有服從的責任的正確的認識。在一定程度上，孔子在這《跟大師學國學》中講述了君權神授。這里我知道你們諸位，或者起碼是你們中大多數，現在是不會相信君權神授的。此處我不想和你行爭論，我只是請你們不要馬上給出判斷，首先聽我接著說下去。與此同時，請允許我在這兒引用卡萊爾的一句話：統治我們的權力，要么是君權神授，要么便是魔鬼的錯誤。”在這里我請你們，在這個君權神授的問題上，回憶并思考卡萊爾所說的這句話。
在《春秋》中，孔子教導人們說，像在人類社會中人的一切普通關系與行為一樣，除了出于利益與恐懼的基本動機外，還有一種影響到他們行為的更為高尚、尊貴的動機，一種高于一切利益與恐懼憂慮的更為高尚、尊貴的動機，而這種動機便是責任；所以說在一切人類社會的這種重要關系里，在一個國家或民族的人民與其首領間的關系里，也會出現責任這種更為高尚、尊貴的動機去影響并鼓舞他們的行為。那么，如果一個國家或民族的人民忠于他們的首領的話，這種責任的理性基礎又是什么呢？在早于孔子時代的封建時代里，因為那種半家族式的社會秩序與□□體制，或多或少可以將國家看做是一個家庭，人們并不能強烈地感覺到他們對國家首領的責任需要一個十分清晰和堅實的基礎，這是由于他們全是一個宗族或家庭的成員，血緣紐帶或天生的感情已通過某種方式將他們與國家首領，同時也是他們的宗族或家庭的高一輩成員，連接在了一起。但是，就像我所說過的一樣，在孔子的時代，封建社會已經走到了盡頭；那個時候國家已經遠遠不是家庭所能比擬的了，那個時候國家的公民已不再是構成一個宗族或家庭的成員。故此，也就需要為國家或民族的人民忠于其首領——他們的統治者抑或——的責任尋找一個嶄新的、清晰的、理性的、堅實的基礎。孔子給這個責任找到了一個什么樣的新基礎呢？名譽便是這種責任的新基礎。
