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《朝聞道集》是周有光先生晚年思想精粹的集結(jié)。他不但回顧了中國千百年的歷史風(fēng)云，探尋了人類文化的發(fā)展脈絡(luò)，更暢想中國與世界未來的發(fā)展走向。作為一名有責(zé)任感的學(xué)者，周有光先生引領(lǐng)我們思考中國與世界的關(guān)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的交集。他在本書中傳遞的不僅是知識(shí)本身，更是啟蒙的力量。
《朝聞道集》（增訂版）除了對(duì)原有文章重新進(jìn)行編輯修訂之外，*的亮點(diǎn)在于“增補(bǔ)”——新增了6篇文章（《走進(jìn)全球化》《細(xì)讀<一部顛覆性著作>》《漫談“中產(chǎn)階級(jí)”》《<文化學(xué)叢談>序言》《<靜思錄>前言》《<今日花開又一年>序》），并對(duì)一篇舊文的數(shù)據(jù)進(jìn)行了更新（《從人均GDP看世界》），補(bǔ)充了關(guān)于古巴的參考資料（《古巴，開始了這樣的改革》）。
過去從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家，從世界看世界
中國文化上的病，不是一天形成的，也不是一天會(huì)治好
世界各個(gè)民族都在同一條演進(jìn)軌道上競走，中國會(huì)進(jìn)步的，慢點(diǎn)罷了
周有光109歲前的啟蒙思想代表作，
《朝聞道集》全新增補(bǔ)修訂萬余字
李銳杜導(dǎo)正茅于軾吳敬漣余英時(shí)于光遠(yuǎn)許倬云江平金耀基張五常資中筠李澤厚梁文道劉再復(fù)沈昌文葛劍雄邵燕祥俞可平楊繼繩張維迎雷頤沈志華吳思許戈輝齊聲熱評(píng)
01 大同理想與小康現(xiàn)實(shí)
兩千五百年前，孔子提出“大同論”。《禮運(yùn)》，孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。“今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。”
“天下為公、世界大同”，是中國人民歷代的崇高理想。在大同理想的啟示下，康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創(chuàng)導(dǎo)“三民主義”，大書“天下為公”；鄧小平實(shí)行“改革開放”，以“小康”為建設(shè)目標(biāo)。
孔子（前 551—前 479）提出“大同論”之后，柏拉圖（前 428—前 347）提出“理想國”，莫爾（1478—1535）提出“烏托邦”，傅立葉（1772—1837）提出“法郎吉”幸福社會(huì)，圣西門（1760—1825）提出知識(shí)分子和企業(yè)家的樂園，馬克思（1818—1883）提出科學(xué)社會(huì)主義，英國提出費(fèi)邊社會(huì)主義（1884），美國以自由民主立國（1776）。
這都是引導(dǎo)人類前進(jìn)的崇高理想。
比較上面各種理想，“大同論”在時(shí)間上早得多，在意境上高得多，這使我們不能不感嘆孔子的先知先覺！今天誦讀這篇《大同論》，好像是跨越兩千五百年，跟先師孔子面對(duì)面討論全球化時(shí)代的發(fā)展問題。
蘇聯(lián)的理想是建立沒有階級(jí)剝削的社會(huì)主義，伊朗的理想是建立地上天國，美國的理想是建立自由民主的世界，中國的理想是“天下為公、世界大同”。你選擇哪一種？我選擇“大同”。因?yàn)椤按笸硐搿背绺摺⑦h(yuǎn)大、廣博、平易！
我們當(dāng)前的任務(wù)是：建設(shè)小康，志在大同。
大同與小康
“大同論”把人類歷史分為“大同時(shí)期”和“小康時(shí)期”。
大同時(shí)期的特點(diǎn)：1. 天下為公（政權(quán)禪讓）；2. 選賢與能（文官考試）；3. 講信修睦（守信、睦鄰）；4. 老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)（終身福利，從搖籃到棺材）；5. 男有分，女有歸（幸福家庭）；6. 貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己（財(cái)產(chǎn)公有）。
大同時(shí)期的實(shí)踐者是誰？孔子沒有說。
小康時(shí)期的特點(diǎn)：1. 天下為家（帝王專制）；2. 貨力為己（財(cái)產(chǎn)私有）；3. 城郭溝池以為固（國家設(shè)防）；4. 禮義，君臣，父子，兄弟，夫婦（定法律，重禮儀）；5. 謀用是作，兵由此起；有過，用刑；不由此者，在勢(shì)者去（戰(zhàn)爭、刑罰、罷免、廢黜）。
小康時(shí)期的實(shí)踐者有誰？孔子舉例：禹、湯、文王、武王、成王、周公。
孔子為什么不談大同時(shí)期的實(shí)踐者，只談小康時(shí)期的實(shí)踐者？為什么古代圣人一個(gè)個(gè)全是實(shí)踐的小康，沒有一個(gè)實(shí)踐大同？
孔子沒有說明，他的弟子們也明白了：大同是理想，小康是現(xiàn)實(shí)；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切實(shí)而可行的具體現(xiàn)實(shí)；理想玄虛只能仰望，現(xiàn)實(shí)具體可以實(shí)踐。
從孔子時(shí)代到今天兩千五百年間，向來沒有出現(xiàn)過大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個(gè)理想崇高而遠(yuǎn)大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行止。
歷史學(xué)者說：大同實(shí)際是美化了的原始社會(huì)，生活極其簡單，身外別無一物，無從私有，只能公有。私有需要先有財(cái)產(chǎn)。生產(chǎn)發(fā)展，開始分工，財(cái)產(chǎn)有了剩余，于是公有變?yōu)樗接小＝?jīng)濟(jì)規(guī)律，不是私有發(fā)展成為公有，而是公有發(fā)展成為私有。
既然理想玄虛，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！
理想是崇高的希望、前進(jìn)的向?qū)А⒕竦闹еＨ祟愔腔鄹叨劝l(fā)展之后，必然出現(xiàn)理想的向往。“天下為公、世界大同”，這個(gè)理想是華夏民族的旗幟，前赴后繼，億萬同風(fēng)。
理想是人類文明的原動(dòng)力，但是它不是建設(shè)國家的具體步驟，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)際方案。歷代圣賢都心里明白：理想崇高，現(xiàn)實(shí)平凡；理想白璧無瑕，現(xiàn)實(shí)瑕瑜摻雜；理想可以一步登天，現(xiàn)實(shí)只能摸著石頭過河；理想有利無弊，現(xiàn)實(shí)有利必有弊。歷代圣賢，心中有理想，腳下有現(xiàn)實(shí)，從來沒有追求大同而鄙棄小康。這是中國的“實(shí)事求是”偉大傳統(tǒng)。
理想與現(xiàn)實(shí)
理想推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒有國家能夠長期違背社會(huì)演進(jìn)的歷史軌道。
人類已經(jīng)不能沒有理想了，沒有了理想就失去了精神支柱和前進(jìn)方向。但是，抬頭仰望理想的時(shí)候，必須低頭看清楚前進(jìn)的腳步，不可把理想捧上天堂，把現(xiàn)實(shí)貶入地獄。
中國建設(shè)小康、胸懷大同，發(fā)展現(xiàn)實(shí)、仰望理想，改革開放，成效顯著。蘇聯(lián)適得其反。蘇聯(lián)檔案公開后，俄羅斯和歐美歷史學(xué)者，經(jīng)過長
年的深入研究，清楚地看到，蘇聯(lián)的“沒有階級(jí)剝削的社會(huì)主義”和“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”全是空中樓閣。
歷史學(xué)家恍然大悟：社會(huì)主義是理想，資本主義是現(xiàn)實(shí)，好比大同是理想，小康是現(xiàn)實(shí)。
蘇聯(lián)瓦解的根本原因是：盲目追求理想，鄙視和破壞現(xiàn)實(shí)，違背社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，走進(jìn)了歷史的誤區(qū)。
其實(shí)，馬克思講得很清楚：建設(shè)社會(huì)主義必先建設(shè)資本主義，要先達(dá)到高度發(fā)達(dá)的資本主義，還要聯(lián)合全世界的工人階級(jí)一同建設(shè)社會(huì)主義。蘇聯(lián)在半封建半農(nóng)奴的落后社會(huì)基礎(chǔ)上，強(qiáng)行一國單獨(dú)向社會(huì)主義
冒進(jìn)，結(jié)果當(dāng)然只有失敗。
蘇聯(lián)的失敗告訴人們，分清“理想”與“現(xiàn)實(shí)”是何等重要！
2009 年 3 月 25 日時(shí)年 104 歲
07 走進(jìn)全球化
人類社會(huì)的發(fā)展是在聚合運(yùn)動(dòng)中不斷前進(jìn)的：從部落到城邦，從城邦到國家，從國家到國家聯(lián)盟，從國家聯(lián)盟到世界組織聯(lián)合國，實(shí)現(xiàn)全球化。
農(nóng)業(yè)化時(shí)代，安土重遷，沒有全球化。工業(yè)化時(shí)代，不斷擴(kuò)大國際貿(mào)易，開始全球化。信息化時(shí)代，信息技術(shù)穿透各國的國境界線，全球化一往無前。
全球化改變了人們的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，過去從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家。事物，都要重新評(píng)價(jià)。
經(jīng)濟(jì)全球化
經(jīng)濟(jì)全球化改善了全人類的生活。舉例略談虛擬工廠和生產(chǎn)外包。
虛擬工廠
美國的航天飛機(jī)最近結(jié)束服役。航天飛機(jī)不是在美國一國制造的，而是分成若干部件，舉行國際招標(biāo)，由世界各國各顯神通，精密分工，合作制造的。例如，奧地利得標(biāo)制造航天飛機(jī)的一扇門，加拿大得標(biāo)制造航天飛機(jī)的一個(gè)機(jī)械臂。
每個(gè)零部件嚴(yán)格按圖紙生產(chǎn)，美國航天飛機(jī)工廠的總工程師，還在電視里監(jiān)督得標(biāo)各國的生產(chǎn)進(jìn)程。各國把部件制造成功以后，運(yùn)到美國，由美國集合組裝，成為完整的航天飛機(jī)。虛擬工廠是高科技的生產(chǎn)全球化。
事有湊巧，我到奧地利參加學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議組織參觀奧地利為美國制造的航天飛機(jī)的門，門上一個(gè)螺絲釘價(jià)值 5000 美元。
生產(chǎn)外包
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工資上升，需要較多勞力的企業(yè)無利可圖。為了減輕成本，把工廠遷移到工資較低的國家或地區(qū)，繼續(xù)生產(chǎn)。例如玩具工業(yè)，起初主要在美國，后來遷移到歐洲，到日本，到中國香港，今后可能再遷移到中國內(nèi)地。生產(chǎn)外包，工廠遷移，使難于工業(yè)化的國家或地區(qū)也開始進(jìn)入工業(yè)化。工業(yè)化走向全球化。
中國改革開放，參加世界貿(mào)易組織，實(shí)行生產(chǎn)外包。原來反對(duì)資本侵略，現(xiàn)在歡迎外資來臨，虔誠的信徒百思不解。鄧小平南巡，就是去說服人們，轉(zhuǎn)變思想，適應(yīng)時(shí)代。中國跟“世貿(mào)”的談判長達(dá) 15 年，最后，達(dá)成協(xié)議。中國一只腳跨進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化，成為“世界工廠”。
政治全球化
政治全球化，風(fēng)云變幻，使人眼花繚亂。舉例略談“阿拉伯之春”和“保護(hù)責(zé)任”新理念。
阿拉伯之春
阿拉伯，共有23 國，占據(jù)西亞和北非廣袤地區(qū)，稱為“阿拉伯世界”。他們都是伊斯蘭教奧斯曼帝國瓦解后的遺裔。真主眷顧阿拉伯，給予石油：有石油就富，無石油仍窮。
阿拉伯世界一向被看作是人間凈土。《天方夜譚》是阿拉伯的仙境。現(xiàn)在，凈土仙境里發(fā)生了大鬧天宮，被稱為“阿拉伯之春”。
“阿拉伯之春”，沒有預(yù)謀，沒有組織，沒有理論。一人自焚，多國起義。星星之火，頃刻燎原。天國圣徒，只知“真主”，不知“民主”；只要“民生”，不要“民主”。可是，草根起義一旦擴(kuò)大之后，不由自主地滑入了民主，這就是“民主”的潛在力量。
歷史學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯的歷史包袱太重。西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷幾百年。阿拉伯的啟蒙運(yùn)動(dòng)將是更加艱巨的歷史任務(wù)，現(xiàn)在只是開端的開端而已。“阿拉伯之春”是春寒料峭的“早春”。
“保護(hù)責(zé)任”新理念
利比亞是阿拉伯世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。我傻乎乎地在電視里看北約轟炸利比亞，不懂為什么發(fā)生這場(chǎng)戰(zhàn)爭。我向網(wǎng)絡(luò)尋求答案。原來，聯(lián)合國有一個(gè)“保護(hù)責(zé)任”新理念的決議（Responsibility to Protect，簡稱R2P）。
關(guān)鍵文件是 2005 年聯(lián)合國通過的一項(xiàng)名為“保護(hù)責(zé)任”新理念的決議。“保護(hù)責(zé)任”，說得含糊其辭，不清不楚，為了避用敏感字眼。說得明白些，“保護(hù)責(zé)任”就是“保護(hù)人權(quán)的責(zé)任”。決議說：“確認(rèn)當(dāng)獨(dú)裁者屠戮本國民眾時(shí)，世界大國有權(quán)利和義務(wù)介入。”
“保護(hù)責(zé)任”新理念的意義非常重大，它使“人權(quán)高于主權(quán)”成為聯(lián)合國的法定原則。一國無道，多國介入；吊民伐罪，輔助起義。國際關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變化！
轟炸利比亞之前，新聞也說是根據(jù)聯(lián)合國的決議，中國這次投了棄權(quán)票（中國如投反對(duì)票就不可能去轟炸）。
網(wǎng)絡(luò)說：“保護(hù)責(zé)任”新理念，先后執(zhí)行了兩次。前一次是對(duì)“波斯尼亞大屠殺”做出的軍事回應(yīng)，全世界花了三年半時(shí)間方才結(jié)束，首犯南斯拉夫暴君米洛舍維奇最終死于海牙國際法庭的監(jiān)獄；這一次是對(duì)付利比亞，至今軍事行動(dòng)還沒有結(jié)束。
文化全球化
語言使人類別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進(jìn)別于落后。一萬年前，人類創(chuàng)造了文字，世界各地興起許多文化搖籃。經(jīng)過緩慢的交流融合，形成東亞、南亞、西亞和西方四種地區(qū)傳統(tǒng)文化。歷史向全球化前進(jìn)，四種地區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合成為一種不分地區(qū)的國際現(xiàn)代文化，核心內(nèi)容是科學(xué)和民主。地區(qū)傳統(tǒng)文化依舊存在，進(jìn)行各自的完善化，成為國際現(xiàn)代文化的補(bǔ)充。這是文化全球化。
改革開放之后，中國從文化休克狀態(tài)中蘇醒過來，開始重建文化。有人一時(shí)興奮，閉目高歌“三十年河西，三十年河?xùn)|”：世界文化的接力棒傳到中國來了 ! 張開眼睛一看，世界已經(jīng)廣泛流傳國際現(xiàn)代文化和文化的全球化。
2011 年 9 月 13 日時(shí)年 106 歲
