猶太人為什么那么優(yōu)秀？《塔木德》到底隱藏了什么秘密？
獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家中17％是猶太人，美國(guó)富翁中2％是猶太人，世界十大哲學(xué)家中8人是猶太人。
《塔木德》揭示的品質(zhì)，讓你的孩子“不宅”“不網(wǎng)游”“不上當(dāng)”，獨(dú)立、健康，更好地融入社會(huì)。
父母能做到本書(shū)中這些，孩子會(huì)更愛(ài)聽(tīng)：
在管教孩子之時(shí)，盡量聚焦于肯定性方面；
每一項(xiàng)懲罰都是公正的，而且對(duì)你的孩子有意義；你所實(shí)施的懲罰不應(yīng)該使孩子感到羞辱和窘迫；
教會(huì)孩子做出更好的決定和選擇；
不要因?yàn)楹⒆幼龅哪臣聜α四慊蛘呤亲屇闵鷼舛鴳土P他；
不要用孩子的成功與否來(lái)衡量自己的價(jià)值。
猶太人運(yùn)用《塔木德》中的經(jīng)典格言，教育出了一代又一代的時(shí)代精英。本書(shū)對(duì)濃縮猶太人智慧的經(jīng)典進(jìn)行解讀，并針對(duì)中國(guó)家庭教育的缺失，以將《塔木德》中深?yuàn)W的教育理念與具體事例相結(jié)合的寫(xiě)作方式，用生動(dòng)的語(yǔ)言告訴讀者怎樣的教育方法更有效，旨在給中國(guó)家長(zhǎng)以借鑒。
1 什么行為被人瞧不起
在猶太人看來(lái)，不論一個(gè)人的思想多么超前、世界觀多么先進(jìn)，也不論一個(gè)人多么富有，如果他不懂得禮節(jié)，不善于在各種不同的場(chǎng)合保持大方的舉止，他就會(huì)被人瞧不起。
一位猶太拉比說(shuō)：一個(gè)人要保持良好的風(fēng)度，表現(xiàn)出很好的修養(yǎng)，就不要忸怩作態(tài)，不要看不起別人，不要因?yàn)樽砸詾榫哂心承╅L(zhǎng)處，便能夠在別人面前占優(yōu)勢(shì)。所有猶太人都應(yīng)該謙虛本分地接受別人對(duì)我們的批評(píng)。
猶太教育家彌塞亞說(shuō)：行為美是一種表現(xiàn)方式，要掌握好方法。有時(shí)我們幫助了人，卻因?yàn)椴坏皿w而使對(duì)方或旁觀者不悅。
培養(yǎng)行為美，一直為猶太人所重視。早在猶太民族的遠(yuǎn)古時(shí)代，培養(yǎng)優(yōu)美的行為舉止就成了社會(huì)所關(guān)注的事。從西方到’東方，每個(gè)民族都有他們一系列的舉止禮儀，他們通過(guò)一些專(zhuān)門(mén)學(xué)校和體育場(chǎng)所來(lái)訓(xùn)練人們的舉止儀態(tài)。
在猶太民族的普通小學(xué)，都特別注重培養(yǎng)學(xué)生的舉止和禮節(jié)。同時(shí)，還有大量關(guān)于禮節(jié)的書(shū)籍。
猶太拉比在接受禮儀培訓(xùn)的過(guò)程中首先要接受這樣的培訓(xùn)：你們?cè)谏钪忻繒r(shí)每刻都在教育孩子，即使你們不在家的時(shí)候，也如此。你們?cè)鯓哟┲虬纾鯓油渌苏勗挘鯓幼h論別人，怎樣對(duì)待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣看報(bào)——所有這些，無(wú)不對(duì)孩子具有重大意義。孩子能覺(jué)察到你們語(yǔ)氣和臉色的最細(xì)微的變化，通過(guò)各種無(wú)形的途徑了解你們思想情緒的變化。
猶太拉比以利亞拉說(shuō)：
不要忽略教育的任何一個(gè)方面，要教育孩子講究整潔，保持身體和服裝的清潔，講究舉止風(fēng)度和待人接物的尊嚴(yán)，同時(shí)要以普遍而永恒的本原來(lái)說(shuō)明這一切的必要性——這種必要性不是來(lái)自社會(huì)身份等級(jí)地位的虛假要求，而是來(lái)自崇高的人類(lèi)稱(chēng)號(hào)；也不是來(lái)自禮儀表面的虛假觀念，而是來(lái)自人類(lèi)尊嚴(yán)的永恒觀念。
人類(lèi)的尊嚴(yán)、人道主義、對(duì)周?chē)藗兊年P(guān)心，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)自己舉止風(fēng)度的關(guān)心——這就是猶太人衡量行為美的標(biāo)準(zhǔn)：
孩子的行為美是社會(huì)進(jìn)步的一大標(biāo)志，是社會(huì)的一種需求，也是為人父母者所面臨的挑戰(zhàn)。
一個(gè)人即便有著無(wú)窮的智慧和神秘的外表，但倘若他有著凡人的品性和粗俗的舉止，他也將陷入日常生活的瑣碎問(wèn)題中——《塔木德》上說(shuō)，一個(gè)人的修養(yǎng)從哪里開(kāi)始，就會(huì)沿著哪條線前進(jìn)。
2 神會(huì)夸獎(jiǎng)的三件事
在與猶太人的商業(yè)往來(lái)中，根本不存在猶太人不履行合約的情況，除非是合約本身有問(wèn)題。正是這種先從自己做起，嚴(yán)格要求自己遵守約定的商業(yè)精神，使猶太人獲得了“世界第一商人”的桂冠。
《塔木德》上有一句話：在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之間，有很大的差別。
這個(gè)“差別”，其實(shí)就是所謂“罪感”和“恥感”的區(qū)別。
所謂“罪感”，就是把罪之惡看做是由罪本身的屬性決定的。無(wú)論何時(shí)何地，人知我知，犯罪就是為惡，就是一件應(yīng)該激起愧疚之心的事情。而所謂“恥感”，則把罪之惡看做某種取決于外界狀態(tài)的屬性——為人知者方為惡，不為人知?jiǎng)t無(wú)所謂惡不惡。所以，犯罪者的愧疚或者懺悔，不是因?yàn)樽鲪罕旧恚且驗(yàn)樽鲪壕谷槐蝗税l(fā)現(xiàn)。這種“悔”是因?yàn)楦沐e(cuò)時(shí)機(jī)而悔，要是正逢無(wú)人發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，何悔之有？
很明顯，在“罪感”支配下的個(gè)體行為要比在“恥感”支配下的行為，在遵守規(guī)范時(shí)有著更大的自愿性、自覺(jué)性和自律性，這在猶太人的行為中表現(xiàn)得是十分明顯的。
猶太民族的大門(mén)始終敞開(kāi)著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門(mén)。即便猶太民族共同體都長(zhǎng)期處于某種“獨(dú)居”狀態(tài)，更不要說(shuō)猶太人個(gè)體了。這樣一個(gè)民族不能不要求其成員多多“慎獨(dú)”，多多“知罪”。
在拉比的教誨中，神會(huì)夸獎(jiǎng)的三件事是——獨(dú)居鬧市而不犯罪，窮人拾遺不昧，富人暗中施舍十分之一的收入給窮人。它們共同之處在于一個(gè)“獨(dú)”字。猶太人的上帝所贊賞的“慎獨(dú)”，其實(shí)正是猶太民族延存的基本要求。
猶太民族弘揚(yáng)“慎獨(dú)精神”，但絕不意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡“獨(dú)善其身”式的“隱士”，而是教導(dǎo)人們要和普通大眾生活在一起。
作為上帝的“特選子民”，他們以信守合約、遵守法律著稱(chēng)于世。不論如何，都要求自己遵照契約履行自己的義務(wù)和享有自己的權(quán)利。
他們相信，只有從自己做起，從自己這方面去執(zhí)行合約，才符合上帝對(duì)“特選子民”的要求，也只有這樣，才能真正體現(xiàn)合約的精神——按照合約規(guī)定來(lái)履行自己的義務(wù)。雙方都按合約來(lái)要求自己，這樣合約的價(jià)值才能真正體現(xiàn)；否則，一方不從自己做起，卻要求對(duì)方，那合約的執(zhí)行就會(huì)遇到困難；如果雙方都想著用合約去牽制別人，那么這個(gè)合約就可能要破產(chǎn)。
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卷一 美德格言
1.什么行為被人瞧不起
2.神會(huì)夸獎(jiǎng)的三件事
3.人會(huì)因?yàn)橐患盟鄱袃r(jià)值嗎
4.三個(gè)人中誰(shuí)是遇難者的鄰居
5.掛在猶太人嘴邊的一句話
6.什么人死后可以上天堂
卷二 生存格言
1.孩子為什么比想象的能干
2.為什么要在廚房列一張登記表
3.如何教3到12歲的孩子理財(cái)
4.9歲孩子如何賣(mài)完報(bào)紙
5.逾越節(jié)的六種食品和四杯酒
6.孩子學(xué)知識(shí)前父母的義務(wù)是什么
