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《七十二堂寫作課》是夏丏尊和葉圣陶合著的一部講述文章作法的書籍。
《七十二堂寫作課》書中的文章均選自二人合編的《國文百八課》。
《七十二堂寫作課》是一本側重文章形式的書，所選取的文章雖也顧到內容的純正和性質的變化，但文章的處置全從形式上著眼。全書一共七十二講，幾乎涵蓋了所有的文章及文學體裁，記敘、說明、議論、應用，詩歌、小說、戲劇、散文，每一類別都有十分精到又淺顯易懂的見解與指導，是人們學習寫作、提高寫作技能的不可不讀的好書。
——自媒體時代，無數人在期待的一本寫作指導書
——從提筆就怕到寫作高手
——怎樣講好一個故事？怎樣說清一個道理？怎樣寫出感人肺腑的文字？怎樣寫出驚心動魄的文案？
——經典民國教材，幾代人受益不盡
——葉圣陶、夏丏尊，兩位語文大師合力編著，教你讓文字活起來
——多家寫作培訓班專用教材
第一講 文章面面觀
文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內容與形式的兩方面，某篇文章記載著什么事物、事理或抒述著什么意思、情感，那事物是什么樣子，事理是否真確，意思是否正當，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對于世間有什么關系，對于我們有什么益處：諸如此類是內容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說起，怎樣接說下去，什么地方說得簡單，什么地方說得繁復，到末了又怎樣收場，以及怎樣用詞，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標點：諸如此類是形式上的探究。
每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間一切，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至于文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，最便利的探究材料就是所讀的文章。
中學里國文科的目的，說起來很多，可是最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關系很密切，都非從形式的探究著手不可。
從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的一切，這才是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意；對于各個項目能夠逐一留意到，結果就會得到文章學的各部門的知識。
一、這篇文章屬于哪一類？和哪一篇性質相似或互異？這類文章有什么特性和共通式樣？（文章的體制）
二、文章里用著的詞類，有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的？（語匯的搜集）
三、文章里詞和詞或句和句的結合方式有否特別的地方？你能否一一辨認，并且說出所以然的緣故？（文法）
四、文章里對于某一個意思用著怎樣的說法？那種說法有什么效力？和別種說法又有什么不同？（修辭）
五、文章里有什么好的部分？好在哪一點？有什么壞的部分？壞在哪一點？（鑒賞與批評）
六、這篇文章和別人所寫的同類的東西有什么不同？你讀了起什么感覺？（風格）
七、從開端到結尾有什么脈絡可尋？有否前后相關聯的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）
別的項目當然還有，以上所舉的是最重要的幾個，每個項目代表文章的探究的一個方面。能從多方面切實留意，才會得到文章上的真實知識，有益于閱讀和寫作。
第二講 文言體和語體（一）
現在我國的文章有文言體和語體兩種。小學里讀的都是語體文，一到中學校，就要兼讀文言體的文章了。
文章本是代替言語的東西，凡是文章，應該就是言語，不過不用聲音說出來而用文字寫出來罷了；言語以外決不會另有文章。所謂文言，其實就是古代的言語。
言語是會變遷的。古代的人依了當時的言語寫成文章，留傳下來，后代的人依樣模仿，不管言語的變遷不變遷；于是言語自言語，文章自文章，明明是后代人，寫文章的時候偏不依當時的言語，定要依古人的言語才算合式。因而就有了文言體。這情形各國從前也曾有過，不但我國如此。
我國現在行用語體文了，但年數還不長久，從前傳下來的書籍都是用文言體寫的，社會上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫文言體的文章，但為了要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章，仍非知道文言體不可。
文言體和語體的劃分，越到近代越嚴密，這顯然和科舉的考試制度有關。古人所寫的文章時時流露著當時言語的分子，近代的文章，只要是與科舉考試無關的，也常常可以在文言里看出言語的成分來。文言體、語體混合的文章，自古就很多。
舉一個例說，曲劇里的詞曲大都是文言體，而說白卻大都是語體，白話的“白”字就是從這里來的。這顯然是文言體和語體混合的明證。此外如演義體的小說，如宋元以來的語錄，如尋常家書等類的文章，里邊都保存著許多言語的原樣子。
這文言體和語體的混合，可以看作從文言體改革到語體的橋梁。
第三講 抒情的方式
抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。作者在記敘事物之后，情不自禁，附帶寫一些“快活極了”“好不悲傷啊”一類的話，教人一望而知作者在那里發抒他的感情，這是明顯的方式。作者在記敘了事物之后，不再多說別的話，但讀者只要能夠吟味作者的記敘，也就會領悟作者所要發抒的感情，這是含蓄的方式。
我們試取歸有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》，瑣瑣屑屑敘述了一些關于他的母親的事情，末了說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”這明明是感情極端激動時所說的話。不然，若就母親生子的關系說，世界上哪一個人沒有母親？若就母親死了以后的時期說，哪一個人死了母親還會有母親？“世乃有無母之人”豈不是一句毫無意義的話？唯其在感情極端激動的時候，才會有這種癡絕的想頭；就把這癡絕的想頭寫出來，更號呼著天訴說自己的哀痛，才見得懷念母親的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項脊軒志》，歸有光在跋尾里敘述了他的夫人和項脊軒的關系，末了說：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”驟然看去，這一句只是記敘庭中的那棵枇杷樹罷了，但是仔細吟味起來，這里頭有人亡物在的感慨，有死者渺遠的悵惘，意味很是深長。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的，雖然“今已亭亭如蓋”，也只是無用的材料，就不會被寫入文章里了。這是含蓄的抒情方式的例 子。
以上所說兩種方式并沒有優劣的分別，采用哪一種，全憑作者的自由。不過，如果采用明顯的方式而只寫一兩句感情激動的話，如作《先妣事略》只說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”而前面并沒有瑣屑的敘述，那是沒有用的，因為人家不能明白你為什么要說這種癡絕的話。如果采用含蓄的方式，而所取的材料與發抒的感情沒有關系，如作《項脊軒志》的跋尾而說起庭中的幾叢小草，那也是沒有效果的，因為人家從這幾叢小草上吟味不出什么來。所以，選取適宜的事物，好好地著筆記敘，無論采用哪一種方式都是必要的。
從情味說，兩種方式卻有點兒不同，明顯方式比較強烈，好像一陣急風猛雨，逼得讀者沒有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和，好像風中的柳絲或者月光下的池塘，讀者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味來。
還有一層，作者在一篇抒情文里頭兼用著兩種方式也是常見的事。
