《孟子義疏序》中說：“孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行厲辭。導王化之源，以救時弊；開圣人之道，以斷群疑。其言精而贍，其旨淵而通。致仲尼之教，獨尊于千古，非圣賢之倫，安能至于此乎。”這是對孟子*高的評價，孟子的一生，從其學術到其行為，無不在深刻體認著自己倡導的“養浩然氣，做人丈夫”的人生理念。
孟軻的《孟子(全彩精華版)/美麗國學》分七篇，文辭流暢，辯論風生，從頭至尾，充斥著一股不可遏制的浩然正氣，以此針砭時弊，以此教化群生，以此祛除邪說，以此恢弘正道。在字里行間，處處洋溢著大丈夫的精神。幾千年來，這股浩然之氣。這一大丈夫氣質始終浸潤著中國人的精神，在中國人的人生智慧中歷久彌新。
1. 養浩然之氣，作平治天下的大丈夫，這是孟子的人生追求，也是《孟子》一書中始終貫徹的精神力量。
2. 性善四端，良知良能，人人皆可以為堯舜。這是《孟子》一書中不厭其煩的說教，更是中國人不可或缺的精神食糧。
3. 《孟子》，一部流傳千載的儒家經典，一部注入了現代元素的古籍讀本，全新的闡釋讓你認識一個不一樣的孟子。
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原文
齊宣王①問曰：“齊桓、晉文②之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以③，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保④民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁⑤曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛⑧也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑨其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度⑩之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪’，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然后快於心與？”
王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾（chùn），不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
注 釋
①齊宣王：齊國國君，名辟疆，齊威王之子，前319年至前301年在位，“宣”是他死后的謚號。②齊桓：齊桓公，名小白，齊襄公的弟弟，前685年至前643年在位。晉文：晉文公，名重耳，晉獻公的兒子，前636年至前628年在位。二人是春秋時期的霸主。③無以：不得已。④保：愛護。⑤胡龁（hé）：齊國大臣。⑥釁：血祭。釁鐘：古代的一種禮節儀式，當國家的一件新的重要器物以至宗廟開始使用時，便要宰殺一件活物來祭它。⑦觳觫（hú sù）：恐懼的樣子。⑧愛：吝惜。⑨隱：憐憫。⑩忖度：揣想。秋毫之末：鳥尾部的細毛，在秋天里最細微，這里比喻最細小的東西。輿薪：整車的木柴。許：同意，相信。太山：即泰山。北海：即渤海。老吾老：前一個“老”作動詞用，是尊重的意思。下文“幼吾幼”與此同類。刑：通“型”，規范、教誨。寡妻：國君的正妻，是一種謙虛的說法。抑：還是。便嬖（biàn bì）：這里指國君身邊的姬妾、奴仆。朝：使動用法，使某某來朝拜。殆：副詞，表示不肯定。鄒：國名，即邾國，國土極小。蓋：通“盍”，“何不”的合音。罔：通“網”，這里用作動詞，張網羅以捕捉之意，猶言“陷害”。贍：足夠。奚：疑問詞，何。
譯 文
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事跡，您能講給我聽么？”孟子回答說：“孔門弟子從不談及齊桓公、晉文公的事跡，因此后世沒有流傳，而我也沒有聽說過。如果一定要說，那么我想談談王道，（不知是否可以？）”宣王說：“要具有怎樣的德行，才能實現王道呢？”孟子說：“通過安撫百姓來實現王道，這將是任何力量都無法阻擋的。”宣王說：“像我這樣的君主，能夠使百姓的生活安定么？”孟子說：“能。”宣王說：“您根據什么知道我可以做到呢？”孟子說：“我從胡龁那里聽說，大王曾坐在殿堂之上，看到有人牽著牛從堂下經過，便問道：‘這是要把牛牽到哪里？’那人回答說：‘要用它來祭鐘。’大王說：‘放了它吧，我不忍心看它戰栗發抖，毫無罪過，卻要被處死。’那人問：‘這樣的話，祭鐘的典禮就不舉行了么？’大王您說：‘怎么可以不舉行呢？用只羊來代替吧。’不知道有沒有這件事兒？”宣王說：“有的。”孟子說：“有這樣的心地，就可以實現王道。百姓們都以為，大王這樣做是出于吝嗇，而我確實知道，您只是不忍心。”
宣王說：“是啊，的確有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也不至于吝嗇一頭牛，只是因為不忍心看到它戰栗發抖，毫無罪過，卻被處死，所以才用羊來代替。”孟子說：“大王也不必為百姓說您吝嗇感到詫異，（牛大羊小），您用小的替換大的，他們怎能不這樣認為呢？如果說是因為憐憫它毫無罪過卻被送去屠場，那么牛和羊又有什么分別呢？”宣王笑著說：“我也不知道當時是怎樣的心理。的確沒有想節省錢財，卻又真的是用羊去代替，怪不得百姓們說我吝嗇呢。”
孟子說：“沒有關系，這是仁愛的方法，（道理在于，）您看見了那頭牛，沒有看見用來代替的羊。君子對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看到它們死去；聽到它們悲鳴嗥叫，就不忍心吃它們的肉，正是由于這樣的原因，所以君子總是遠離廚房。”宣王說：“《詩經》所說‘別人的心理，我能恰當地解讀’，正是在形容您。我只是這樣做了，但是反思自己為何如此，卻說不出所以然來。先生這么一說，我便豁然開朗了。但是說這樣的心地與王道相符合，又是為什么呢？”孟子說：“假如有人告訴大王：‘我的力量能舉起三千斤，卻拿不起一根羽毛；眼力能把秋天里鳥兒的毫毛看清，卻見不到一車的木柴’，您會相信他的話么？”宣王說：“不會。”孟子說：“現在大王您的恩德已經施加到禽獸之上，卻不曾使百姓獲益，這是為什么呢？可見，舉不起一根羽毛，是不肯用力的緣故；見不到一車木柴，是不肯去看的緣故；百姓得不到安定的生活，是君主不肯施恩的緣故。因此，您之所以沒有實現王道，只是因為您不肯致力于此，而不是因為您缺乏能力。”
宣王說：“不肯做與不能做的表現，有什么不同嗎？”孟子說：“挾持著泰山去跨越北海，告訴別人說‘我辦不到’，這是真的不能；為年邁的人折取樹枝，告訴別人說‘我辦不到’，這是不肯，而不是不能。因此，實現王道對于您來說，不是挾持泰山去跨越北海一類（困難的）事情，而是折取樹枝一類（容易的）事情。尊敬自己的長輩，從而也尊敬他人的長輩；愛護自己的兒女，從而也愛護他人的兒女。這樣的話，統一天下就如同手掌把玩東西一樣容易了。《詩經》說‘為妻子做好榜樣，進而推廣到兄弟，再推廣到自己的采邑和國家’，講的就是用這樣的心地去對待他們。所以說，廣施恩惠就足以保有天下，而不這樣，甚至連自己的妻兒也無法保護。古時的圣賢之所以勝過我們，沒有別的原因，不過是善于推廣自己好的作為而已。現在大王您的恩德足以惠及禽獸，卻沒有使百姓得到好處，到底是什么原因呢？稱了才能知道輕重，量了才能知道長短。萬物都是如此，心尤其是這樣。請大王衡量一下，難道說，您非得要動員軍隊，使將士們冒著生命危險，與諸侯結下仇恨，心里才感到快意么？”
宣王說：“不，我哪里會為這樣的事情感到快意？只是為了實現一個很大的目標，才不得不如此。”
孟子：“是否可以把您的目標告訴我？”
宣王笑了笑，卻不回答。
孟子說：“是因為肥美的食物不能滿足口腹呢，還是因為輕暖的衣服不能滿足身體？抑或是因為繽紛的色彩不能滿足眼睛，美妙的音樂不能滿足耳朵，寵幸的臣仆不能滿足身邊的使喚？所有這些，您手下的臣子都足以供給，難道說大王是為了這個么？”
宣王說：“不！我不是為了這個。”
孟子說：“既然如此，那么我就知道您的目標了。大王是想開辟疆土，讓秦國和楚國前來朝貢，君臨中土，而四周的蠻夷也都歸順于您。但是，以這樣的作為來求取這樣的目標，就好像爬到樹上去捉魚一樣。”
宣王說：“不至于這樣嚴重吧？”
孟子說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上捉魚，雖然得不到魚，但也沒有后續的災難。以這樣的作為來求取這樣的目標，盡心竭力地去做，（不但達不成目標，）以后還必定會造成災難。”
宣王說：“您能讓我知道其中的原因嗎？”
孟子說：“鄒國與楚國作戰，大王以為誰會獲勝呢？”
宣王說：“楚國獲勝。”
孟子說：“既然如此，那就表明，小國肯定不能戰勝大國，人數少的肯定不能戰勝人數多的，力量弱的肯定不能戰勝力量強的。現在天下方圓千里的地方有九塊，而齊國只占據其中的一塊。想要憑借這一塊來制服其他八塊，與鄒國想要戰勝楚國，有什么區別呢？（如果這條路走不通，那么）為何不從根本著手呢？現在大王如果能施行仁政，使天下的官員都愿在您的朝廷里任職，農民都愿在您的土地上耕作，商人都愿在您的集市中交易，旅客都愿在您的道路上來往，各國痛恨其君主的百姓都愿趕來向您控訴，這樣的話，誰又能抵抗您呢？”
宣王說：“我糊涂，不能深入體會這些道理。希望先生輔佐我達成志愿，明確告訴我該怎樣做。我雖然不聰明，也能試著去做。”
孟子說：“沒有固定的產業而有恒定的心理，只有知識精英才能做到。至于普通民眾，如果沒有固定的產業，就不會有恒定的心理。而如果沒有恒定的心理，他們就會胡作非為，違反道德，什么事情都做得出來。等到他們犯罪之后，再去施加刑罰，這是在陷害民眾。仁慈的君主當政，卻做出陷害民眾的事情，哪里有這樣的道理？因此，賢明的君主劃定人們的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫育妻兒，在豐收的歲月里可以溫飽，在饑荒的歲月里也不至于死亡，進而誘導他們走向善良，因此民眾很容易聽從。現在大王您為民眾劃定的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫育妻兒，在豐收的歲月里還要困苦，在饑荒的歲月里難免死亡。這樣的話，每個人全力去救助自己的生命，尚且害怕來不及，哪里還有時間去講求禮儀道德呢？
“大王如果要施行仁政，為什么不回到根本上來解決問題呢？在五畝大的院落里種上桑樹，年滿五十的人就可以穿上絲綿。雞、狗、豬等家畜按時喂養、照料，年滿七十的人就有肉可吃了。方圓百畝的田地，假如不被奪去耕種的時間，那么八口之家就不會忍饑挨餓。注重學校的教育，再三強調孝順父母、尊敬長者的道理，那么須發斑白的人就不至于背負著重物在道路上苦苦奔波了。年邁的人可以穿上絲綿、吃上肉食，普通百姓不必忍受饑餓與寒冷，做到這些還不能使天下歸服的人，從來沒有過。”
解 讀
這章文字內容相當豐富，而孟子的政治思想由此得到了較為全面的展現。歸納起來，孟子所論圍繞三點展開，即執政者的道德意識、政策方略和其主觀目的。他通過分析三者之間的關系，構建了儒家理想政治的基本框架，勸導宣王推行以“仁”為核心的王道，拒斥當時所流行的霸道。
宣王對于齊桓公、晉文公心存仰慕，決心效法二人，創建自己的霸業，因而向孟子詢問他們的事跡。孟子卻以為，與上古時代的圣明君主相比，春秋霸主的功績終究只是一時的權謀，并不值得稱頌。他勸導宣王志存高遠，不要目光短淺、急功近利。王道的實現，必然要以執政者的德行為根基，而在政治領域內，領導者所應具有的德行無非是安撫百姓。憑借一國的實力來統一天下，其中的阻力無疑是非常巨大的，但是通過分析歷史的法則和人心的向背，可以發現，只要滿足社會成員的需求、保障他們的利益，進而獲得他們的支持，就能克服任何阻力，無敵于天下。
宣王怦然心動，但卻不自知、不自信，懷疑自己缺乏安撫百姓的品格和能力。孟子深入分析宣王本人原先的行為，務求使他能夠認識自我，確立自信。宣王曾因為一絲憐憫之心釋放一頭將要用作祭祀的牛，轉而用羊代替。在孟子提起之后，宣王回憶過往，記得確實發生過這樣的事情，也想起自己當時的心理感受。這絲憐憫之心終究是短暫細微的意念，假如不清晰地把握，自然會被其他的意念摻雜、掩蓋，泯滅其存在，因此孟子并沒有急于往下引申，而是設想各種可能，反復追問，使其明朗。他描述了普通百姓對于這件事情的觀感，以為宣王之所以放生，不是出于憐憫，而是出于吝嗇。這樣的揣測，并不足以使宣王困惑，但孟子未曾止步于此，他繼續追問憐憫之心本身。假如說牛是無辜的，那么羊又有什么罪孽？到這時，宣王不能不懷疑自己當時的初衷，而憐憫之心也即將被抹殺。孟子立即向他說明，道德意識往往有一定的方式、方法相伴隨，而這些方式、方法則成就著道德意識，將其落實，轉變成道德行為。宣王那時見到了牛而沒有見到羊，所以通過以羊代牛的方法來成全自己的憐憫之心，在孟子看來，非但宣王當時的慈悲之心是真實存在的，而且他所采用的方法也與“君子遠庖廚”的禮儀規定暗相符合。
宣王的良知未曾泯滅，因而也沒有什么變態的心理。他固然希望使百姓生活安定，也期待他們對自己感恩戴德，但以為自己有不得已的苦衷，只能通過戰爭來達成自己的目標。孟子故意假設不大可能的情形來試探宣王，剝離那些附著于其主觀意愿上的塵埃。普通人常常感覺自己的欲望未能得到滿足，因而沉迷于物質的享受，追求感官的愉悅，最終迷失了自己的本性；但是百姓的供奉，足以使宣王不為這些擔憂。這樣，他的志愿就得以明朗，目標也得以明確，只能是統一天下、稱雄于世。在此基礎上，孟子進一步分析達成目標的方法。宣王將窮兵黷武視為達成目標的唯一方法，甚至于為此舍棄良知，但孟子卻指出，窮兵黷武非但不能達成他的目標，反而會使他一敗涂地。
宣王已然被孟子說服，但他也明白，徒然憑借道德意識并不足以實現偉大的功業，只有通過周詳、完備的方法體系加以輔助才可以。人們的言行總是在意識的指導下進行的，而執政者要尋求民眾的支持，就應訴諸他們的意識。可以說，儒家的行政體系，完全圍繞人的意識而展開。但是，人們的意識卻由其經濟狀況所決定，因此執政者首先應當改善治下百姓的經濟基礎。在說明仁政的基本原則之后，孟子轉而陳述具體的方法體系。歷史上，賢明的君主已經為此設定了基本框架，只要根據時代的變遷，批判地繼承，就不難構建起適合于現在的政策。歸納起來，無非兩點：給予民眾相應的生產資料，從而滿足他們的物質需求；在此基礎上進行教化，輔助他們具備健全的人格，使其情感需求得以實現。孟子以為，君主只要切實做到這些，就能在人民的支持下，完成統一天下的目標，建立不遜于圣人的功業，而這也正是他本人道德意識的自我成就、自我完成。
