全球通史（少年彩圖版）以歷史編年為經，以世界歷史各個時期的重要人物和事件為緯，內容涉及政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等諸多方面。全書共分10卷，上起古埃及時期，下迄美國911恐怖襲擊，選取了600余個主題，2000余幅圖片，生動、真實、客觀、全面地再現了世界歷史的精彩瞬間和豐富內涵。生動流暢的文字、異彩紛呈的圖片、新穎活潑的版式、精美考究的裝幀設計，使廣大小讀者能夠在愉悅的閱讀感受中，輕松地獲取世界歷史知識。
目錄
公元2世紀以后，以羅馬為首的西方教會和以君士坦丁堡為首的東方教會，在神學教義、教會的組織、規條等方面產生了較大分歧。長期的論戰使東西教會最終分道揚鑣，并于1054年正式分裂，形成了以羅馬教宗為首的西方教會和以君士坦丁堡牧首為核心的東方教會，揭開了基督教發展的新篇章。
由來已久的分歧
東西方教會的分歧由來已久，從313年羅馬皇帝君士坦丁一世頒布《米蘭敕令》，宣布基督教為合法國教開始，基督教就和世俗政權結合在一起。教會的任何變動、改革，實際上體現的是政治權力之間的變動。不僅如此，基督教從一開始就分成東西兩派：一派主要分布在羅馬帝國東部的希臘語地區；另一派主要分布在羅馬帝國西部的拉丁語地區。東西方在政治文化、生活習慣等方面大相徑庭，更重要的是雙方由于語言的不同，造成了對《圣經》解釋的差異，而且分歧日益加深。330年，羅馬皇帝君士坦丁將都城從羅馬遷到希臘語地區的君士坦丁堡；395年羅馬皇帝狄奧多西一世將國家分給兩個兒子，帝國一分為二。政治權力的分散，使得雙方正常的文化交流受阻，信仰上的紛爭也隨之進一步拉大，為雙方的最終決裂埋下了伏筆。正是東西方在宗教、政治權力、文化等方面的不同特點以及雙方理解上的偏差，逐漸擴大了雙方之間的裂痕。比如，東方教會使用希臘文本的《圣經》，而西方教會則使用拉丁文本的《圣經》；禮拜時，羅馬公教為首的西方教會用的是無酵餅，而以東正教為代表的東方教會用的是有酵餅；羅馬教士要獨守其身，而東正教則認為沒有必要，可以娶妻生子；羅馬教廷堅持只允許主教涂油，而東正教則允許任何一個神父涂油，等等。東西教會在很多方面迥然不同的表現，預示了教會最終分裂的必然結局。
同經不同解
歷史發展中的必然性，總是通過一系列偶然事件而表現出來，東西方教會的分裂也不例外。但雙方最大的分歧還是體現在對《圣經》的理解上，其中最尖銳的爭辯就集中在“和子句”之爭、基督的神性和人性之爭以及關于圣像的崇拜這三個方面。東西方教會對《尼西亞信經》中“圣靈從何出”有著不同的解釋，以羅馬為首的西方教會認為“圣靈出自圣父和圣子”；而東方教會則堅持認為這種未經普世會議同意的說法是不對的，“圣靈出自圣父”，沒有“和圣子”這樣的說法。這就是著名的“和子句”之爭。
451年，基督教召開了卡爾西頓大公會議，確定了基督的二重性——完全的神性和完全的人性，卻未贏得全埃及、敘利亞和亞美尼亞眾多東方基督教信徒的認可。雖然東羅馬皇帝查士丁尼（于544年）和赫拉琉斯（于680年在君士坦丁堡召開的第六次普世會議上）都曾發表圣諭，確定基督有“神和人”的雙重意志，但仍未真正贏得東方教會的認可。基督的神人二性也一直是雙方爭論的焦點。754年，利奧三世的繼承者君士坦丁五世召開會議，正式確定了禁止圖像崇拜，并將違反者定為異教，一場轟轟烈烈的“圣像破壞運動”拉開帷幕。這次運動使西方教會對東羅馬政權的宗教政策極度不信任，直到伊琳娜女皇繼位，情況才有所好轉。她在得到君士坦丁堡牧首圣特拉烏斯和羅馬教宗哈德良一世的支持后，于787年召開第七次大公會議，同意恢復東西教會的統一。東西方教會之間的關系才有所緩和，但是雙方之間的裂痕始終存在。
