本書從道德修養、社會政治理想、教育思想、孔門人物品藻、生死天命觀等方面，在“知識正確”和“價值觀正確”的基礎上，以散文化的筆觸、雋語性的思辨，對孔子言論進行解讀，體悟孔子的思想智慧和正知正見，闡發孔子思想的現代價值，傳遞文化的涵養和力量。
知名學者鮑鵬山教授，研究孔子及先秦諸子學說多年，著述頗夥。本書是鮑鵬山教授研讀孔子多年凝成**感動之作，是對孔子理想和情懷、人格與精神的體悟，是一部闡發孔子思想現代價值的**讀本。印證孔子智慧，傳遞正知正見。
作者簡介:
鮑鵬山，教授，學者，作家，《百家講壇》著名主講人。
出版《論語導讀》《先秦諸子八大家》《中國人的心靈》《風流去》《孔子傳》《鮑鵬山品水滸》等著述十數部。作品被選入全國統編高中語文教材及各地自編的中學語文教材。其在中央電視臺《百家講壇》欄目主講的《鮑鵬山新說水滸》和《孔子是怎樣煉成的》，在學術界和觀眾中均引起很大反響。
好書，看完后，對孔子的思想有了更深刻的了解。作者的思想深度也可見不凡。
越來越喜歡看孔子，不同的人解析，不同的理解和感悟，越看越感覺到孔子的了不起~~
子曰 ： “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不
義而富且貴，于我如浮云。 ”
——《論語述而》
當孔子遇見老子
智慧之巔是德行損之又損之道
三思而不行
逆向而行
防人之心不可有
孔子的“五不”
子貢如何花錢
削減快樂成本
知足還是饜足
無知與無良知
價值的邊界
戰勝小人的秘訣
子曰 ： “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
——《論語八佾》
君子豈能是器
君子固窮
放過自己
君子可以被騙
仁德必與坎廩同在
道德的好處
道德的變態
道德強迫癥
修正別人的權力
德之賊
以直報怨
正義的邊界
手段決定性質
忠，還是恕？
艱難人生慈悲心
萬物有悲我有慈
柔軟的心靈
關心，就是關乎心
一己的羽毛
季康子問政于孔子曰： “如殺無道，以就有道，何如？”
孔子對曰 ： “子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之
德風，小人之德草。草上之風，必偃。 ”
——《論語顏淵》
有君不如無君
相信德性的力量
老狐貍衛靈公
性命攸關的力量
公正源自人心
形式的價值
不服從的權力
父子互隱，還是父子相告
孔孟之別 ： 正己與正人
孔孟之別 ： 自謙與自大 .
詩言志
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”
曰：“富之。 ”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”
——《論語子路》
溫故而知新
師者之愛
孔子如何教歷史
何為大學
優點的余地
警惕知識
以一勝多
杏壇 ： 天堂的模樣
子曰 ： “視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？
人廋焉哉？”
——《論語為政》
孔子的兩篇自傳
如果我來寫孔子簡歷
孔子的氣質
圣人的感性
乘桴浮于海
與天地晤對
孔子的牢騷
拘謹，是一種品德
孔門的幽默
艱苦以求卓絕
子貢的聰明
被優點絆倒
有子似孔子
孔子與陽貨
《論語》中的無名氏（1）
《論語》中的無名氏（2）
子曰 ：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。 ”
——《論語雍也》
《論語》中的“死”
人生即天命
孔子為什么不算卦子為什么不語
鬼神是價值
后記
圣人的感性
我們都知道孔子是教育家、思想家，讀《論語》，我們還會發現，孔子也是一個詩人。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語子罕》）
這顯然是對現實人生中某種珍貴品性的感慨和贊美。但是，問題是：這是一種什么表達呢？他沒有說人，沒有說道德，沒有說社會，他說歲寒之時——季節；他說青青松柏——植物。這是一種疏離化的表達——通過拉開與具體所指的距離，不僅實現了對現實的超越，還達到了對無限內容的最大包含，更重要的是，還升騰為一種人生的詩意：用如此感性的句子，表述對人生如此理性的領悟。多么美的句子啊。
再看他講政治：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語為政》）
大地上的政治，竟然如同我們頭頂的星空，群星璀璨，而北極星明麗耀眼。他把政治說得這么美。在他的眼里，秩序就是美，美就是秩序。
仍然是用一種疏離的方式，表達最切近的意義。
再看下一則：
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《論語子罕》)
逝去的，那些不舍晝夜、毫不顧及我們痛惜的情懷和挽留的指縫無情逝去的——是什么呢？此刻，圣人之心在嘆惋什么？
我們從中看到了人生：那流逝的，不是我們的生命嗎？而且，隨著生命一起流逝的，還有更多美好的東西：壯志，雄心，青春，朋友和親人，友情和親情……
哦！不能忘記《論語子罕》篇中的最后一則：
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
前面四句是古代傳下來的逸詩，很美，用現代漢語翻譯一下，可以是這樣的：
唐棣樹的花呀，
