春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)激烈碰撞，迸發(fā)出更加燦爛的智慧火花，學(xué)術(shù)盛況空前輝煌，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。諸子百家將一生苦思的智慧成果，凝聚在自己的學(xué)術(shù)著作中，為我們留下了明德啟智、永不過時(shí)的思想財(cái)富。 這部專為少年兒童打造的中國(guó)哲學(xué)啟蒙書，以明白曉暢的文字、簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)年U釋，向讀者系統(tǒng)地闡發(fā)揭示了孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子和韓非子等先哲的哲學(xué)思想精華，打破哲學(xué)“艱澀玄乎”的偏見，消除先秦文言的閱讀壁壘，讓孩子輕松看懂百家爭(zhēng)鳴，愛上智慧之學(xué)。 少年兒童于手不釋卷的閱讀中，汲取先賢的思想精華，養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力、精益求精的魄力、兼容并包的胸襟，以及探索未知的勇氣。
※ 匯先秦經(jīng)典之精華，集百家爭(zhēng)鳴之火花，繼《少年讀史記》《少年讀西游記》之后，張嘉驊耗時(shí)三年，潛心為孩子打造的套中國(guó)哲學(xué)啟蒙書，以嚴(yán)謹(jǐn)而有趣的解讀，引領(lǐng)孩子尋哲學(xué)根，探世間理，讀智慧書，做明白人。 ※ 一遍讀懂諸子論戰(zhàn)，一次厘清百家爭(zhēng)鳴，這套嚴(yán)謹(jǐn)而不古板、有趣而非戲謔的中國(guó)哲學(xué)啟蒙書以現(xiàn)代視角對(duì)卷帙浩繁的諸子百家著作進(jìn)行全面解讀，故事形象，對(duì)話生動(dòng)，漫畫活潑，多種形式多角度重現(xiàn)“先秦群星閃耀時(shí)”。《文史哲》副主編、山東大學(xué)教授劉京希專業(yè)審訂并推薦。 ※ 面對(duì)“哲學(xué)”和“典籍”這兩座學(xué)問的高峰，全書用孩子看得懂的語(yǔ)言、寓教于樂的插圖和漫畫一一消除閱讀壁壘；選用今天的孩子日常生活中遇到的，想到的有共鳴的事例來(lái)肢解哲學(xué)命題，通俗易懂，效果醍醐灌頂。 ※ 完美打破哲學(xué)“艱澀無(wú)用”的偏見，讓孩子發(fā)現(xiàn)哲學(xué)如此有意思，生活處處用得到，無(wú)形中形成的思辨式思維，輕松應(yīng)對(duì)中高考。
好好地理解孔子一回 我們現(xiàn)在所說的“兒童讀經(jīng)”，嚴(yán)格講起來(lái)只能算是“念經(jīng)”。這是因?yàn)樗^的閱讀，并不排斥記憶，但總要以理解為先。尤其是包含《論語(yǔ)》在內(nèi)的那些中國(guó)古代經(jīng)典，往往涉及深刻的哲理和復(fù)雜的邏輯，不去理解而只是背誦，別說入室，就算登堂都很難。 我小時(shí)候剛接觸《三字經(jīng)》時(shí)便鬧過一個(gè)笑話。自小接受傳統(tǒng)私塾教育的父親，只帶我背，不作任何解釋。在背誦的過程中，我心里起了一個(gè)很大的疑問：狗為什么不叫呢？誰(shuí)又順手牽羊，牽走人家的信和奶呢？后來(lái)我才明白，原來(lái)是“茍不教，性乃遷”，而不是“狗不叫，信奶牽”。 不論理解正確還是錯(cuò)誤，理解總是在當(dāng)下發(fā)生的。萬(wàn)一孩子不經(jīng)指點(diǎn)，帶著當(dāng)下極為錯(cuò)誤的理解去記憶經(jīng)典，好心帶孩子背書的老師不是適得其反嗎？ 坊間如今引進(jìn)的不少西方兒童哲學(xué)讀物，莫不是從理解的角度去談西方哲學(xué)中的概念，寫得既活潑又生動(dòng)。這跟我的觀念十分契合。我們的孩子正缺少這種以理解為精神的中國(guó)哲學(xué)讀本。于是，繼《少年讀史記》和《少年讀西游記》之后，我和出版社慎重商議， 再寫一套《少年讀中國(guó)哲學(xué)》。計(jì)劃啟動(dòng)，本書便是重頭戲，因?yàn)橐剿鞯氖强鬃拥恼軐W(xué)思想。 孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，他是中國(guó)歷史上個(gè)哲學(xué)家──也有人認(rèn)為老子才是中國(guó)歷史上個(gè)哲學(xué)家，而孔子曾向老子請(qǐng)教禮的問題。孔子的思想以仁、禮和義為核心，擴(kuò)展到忠、恕、孝、悌等眾多德行，從而構(gòu)成一個(gè)恢宏的體系。孔子還是中國(guó)歷史上位教育家，有先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，據(jù)說教過的學(xué)生達(dá)三千人。偉大的思想家和杰出的教育家的雙重身份讓孔子獲得了崇高的歷史地位，崇高到被神圣化，而儒家也因此披上宗教的外衣，衍生出儒教。 無(wú)可諱言，哲學(xué)常與宗教和神話糾纏在一塊，所以想要真正了解一個(gè)哲學(xué)家， 必須盡可能擺脫宗教和神話的影響。事實(shí)上，經(jīng)過還原后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子是個(gè)真實(shí)的人。他畢生關(guān)心的是這個(gè)“人的世界”，而他的理想是把這個(gè)世界變成“仁的世界”。 為了比較妥善地詮釋孔子的思想體系，我參考了胡適、錢穆、程樹德、牟宗三、勞思光、楊伯峻、馮友蘭、李澤厚、任繼愈、張岱年、韋政通、傅佩榮、李零等許多大家的相關(guān)著作。對(duì)于這些學(xué)者，我心懷敬意和謝意，但由于這套書所面向的是青少年讀者，為省繁復(fù)，避免閱讀上的隔閡，在表述和討論學(xué)者相關(guān)的論點(diǎn)時(shí)，也就不能像一般學(xué)術(shù)著作那樣引經(jīng)據(jù)典了，不過在書的后頭還是列出了參考書目。參考的眾多圖書中，要特別提到勞思光的《新編中國(guó)哲學(xué)史》。當(dāng)年我在臺(tái)灣大學(xué)讀中文系時(shí)，系里便是用勞先生的這部書來(lái)當(dāng)教科書的，而當(dāng)時(shí)授課的林麗真老師特別認(rèn)真，深受同學(xué)愛戴。在此特別向林老師表示感激之情。 給孩子們讀的哲學(xué)書，真的得深入淺出，還要有趣，不能太嚴(yán)肅。我想了很久， 決定在書中“請(qǐng)”一位在大學(xué)教哲學(xué)的年輕老師來(lái)給兩名少年上“周末哲學(xué)課”。他的大名叫作史敬樸，可別聽成“使勁補(bǔ)”。史老師學(xué)識(shí)豐富，講課幽默風(fēng)趣，所談內(nèi)容大多從現(xiàn)實(shí)生活切入，引發(fā)哲學(xué)層面上的思考。兩個(gè)少年，明哲和學(xué)敏，上課態(tài)度認(rèn)真，反應(yīng)機(jī)敏，也常常提出不錯(cuò)的問題。但凡史老師所提到的《論語(yǔ)》里的內(nèi)容，文后都附上原文， 加上一些必要而簡(jiǎn)單的注釋。想背《論語(yǔ)》原文的，可以在理解之后從這些精髓開始。 感謝插畫家陳裕仁先生為本書配的精彩漫畫和插畫，也感謝出版社編輯們的用心編輯特別是補(bǔ)充了那些與內(nèi)容相關(guān)的文史知識(shí)。 我相信這就是我們的孩子所需要的中國(guó)哲學(xué)課。歡迎青少年朋友也跟著明哲和學(xué)敏一起來(lái)上這門課，好好地理解孔子一回！
當(dāng)我懷著一顆童稚般的心，打開《少年讀中國(guó)哲學(xué)》系列啟蒙書，品讀作者所擬“前言”，待看到作者“請(qǐng)來(lái)”一位名為史敬樸的大學(xué)教師，為明哲和學(xué)敏兩名少年上“周末哲學(xué)課”的生動(dòng)情節(jié)，不禁聯(lián)想到挪威作家喬斯坦×賈德所著《蘇菲的世界》。二者的異曲同工之妙，都是將哲學(xué)智慧融入日常生活情節(jié)，以故事“愛智慧”，讓故事“講哲學(xué)”，深入淺出，妙趣天成，區(qū)別只在于中西之間。故事賴以生發(fā)的時(shí)空條件雖然有異，所揭示出的“道”即世間的法則，卻是相通的。 當(dāng)下，我們倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是“返本以開新”：只有回歸傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，才可談得上弘揚(yáng)傳統(tǒng)，創(chuàng)發(fā)傳統(tǒng)。只是，“回到傳統(tǒng)”不是穿越時(shí)空，回歸舊途，而是繼絕以開新，在傳統(tǒng)之基上開出新枝，走出新路！ 衷心期待這套別出心裁的《少年讀中國(guó)哲學(xué)》系列啟蒙書，在少男少女的心中，植下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根芽，盛開“愛智慧”的花朵！ ——《文史哲》副主編、山東大學(xué)教授 劉京希 在線試讀
